Ez a kínzás, az isteni inspiráció és a heves vita tárgya, ám Jeruzsálem története mindaddig, amíg összetett. A zsidók, a muzulmánok és a keresztények szent helyének tekintik a várost, amely több ezer éves volt, és ebben az időben túlélte a világháborúkat és a természeti katasztrófákat.
Simon Sebag Montefiore történész és bestseller író. Számos témájú könyvet írt számos témáról, mint például Sztálin, a Romanovok és a világot megváltoztató beszédek. Világszerte legkelendőbb "Jeruzsálem: Az életrajz" (Weidenfeld & Nicolson, 2014) a lenyűgöző város teljes története.
Montefiore a Live Science testvére, All About History című kiadványával beszélt Jeruzsálem történelméről és arról, hogy miként vált „a világ központjává”. Ezt az interjút hosszú és egyértelműség érdekében szerkesztették.
K: Mi volt olyan különleges Jeruzsálemben, hogy az emberek arra késztették, hogy szent városává váljanak?
Jeruzsálem mint egyetemes szent város fejlődése a geopolitika és a vallásos fejlődés egyik legfurcsább jelensége. A helyzet az, hogy semmi különös nem volt benne, kivéve azt, hogy egy vár / hegy volt, és mellette volt egy forrás.
Természetes hely volt az emberek számára, hogy ilyen típusú települést építsenek. Másodszor, természetes hely volt egy szent hely építésére, amelyet pogány vallásokban gyakran összekapcsoltak egy olyan magas hellyel, mint egy hegy. A tavasz természetesen ideálisvá tette a település is.
De nem volt semmilyen nagyobb kereskedelmi útvonalon. Messze volt a tengertől. Ez egy hegy volt a hólyagosodó judeai sivatagban. Abban az időben azt gondoljuk, hogy sokkal több állat- és erdőgazdaság volt, mint most. Nagyon valószínűtlen, hogy a nyugati világ szent városává válik.
Simon Sebag Montefiore
Simon Sebag Montefiore a legkelendőbb történész, könyveit 48 nyelven publikálták. A "Jeruzsálem: az életrajz" nemzetközi bestseller (Weidenfeld & Nicolson, 2014) szerzője.
K: Mennyire kihívást jelenthet olyan források megtalálása Jeruzsálemről, amelyekre lehet támaszkodni?
Nagyon kevés forrás van, és nem csak a Bibliát használhatja.
Érdekes az, hogy Dávid király megszállottja. Ez egy nagy kérdés, amelyet mindenki megszállottja van: létezett-e Dávid király, és van-e bizonyítéka létezésének? Nagyon politikai jellegűnek tekintik, mert ha nem találunk bizonyítékokat Dávid király létezéséről és az Első Templomról, akkor ennek politikai következményei vannak ma.
Valójában ez egy hatalmas vörös hering, mivel mindenekelőtt a Dávid házát megemlítő Tel Dan-sztélében vannak bizonyítékok. Tehát bizonyíték van arra, hogy Dávid volt a királyság alapítója, és valószínűnek tűnik, hogy ő volt.
K: Mennyire volt fontos a Jeruzsálem ostromlása a 70-es évben?
Ez nagyon fontos. Ez katasztrófa és dráma a 1945-es berlini csata vagy a Sztálingrád vagy a Leningrád ostrom mértéke szempontjából. Ez az egyik lenyűgöző emberi tragédia, amely izgalmas. Ezenkívül óriási vallási és politikai következményekkel is jár. Ez a zsidó függetlenség végét jelképezi a Szentföldön, és egy rövid beavatkozással 1948-ig nem volt valójában egy másik zsidó birodalom.
Másodszor, a Római Birodalom szempontjából azt jelentette, hogy attól kezdve magát a Jeruzsálemet betiltották a zsidók számára, és valójában az isteni kedv visszavonása vagy áldás volt a zsidó nép számára. Ennek hatalmas következményei vannak, mert először maga a zsidó vallás megváltozásához vezetett. Ezt megelőzően a zsidó vallás teljes mértékben a jeruzsálemi templom körül, valamint az állatok áldozatáin alapult a Szent Szentnél.
Ez volt a templomi judaizmus, és az ostrom után a judaizmus örökre megváltozott, és az Ószövetség, különösen Mózes öt könyve hordozható Jeruzsálemgé vált a zsidók számára. Így maradt a mai napig.
A keresztény vallás addig is a templomon belül zsidó frakcióként imádkozott. Amikor látták, hogy a templom leesett, örökre elváltak az anyavallástól, és a modern kereszténység is ebből a pillanatból származik.
Harmadszor, 600 évvel később ez az esemény, majd az azt követő kereszténység fejlődése meggyőzte Muhammadot, hogy Isten harmadik és utolsó kijelentése. Az első a zsidók voltak, de ez 70-es években ért véget, amikor a templomot elpusztították. A második a kereszténység volt, és (Muhammed) Jézust prófétának tekintette. És a harmadik maga Muhammad volt, és a végső kinyilatkoztatás iszlámmá vált. A 70-es év, amikor a modern vallás kezdődött a nyugati világban.
K: Milyen ősi Jeruzsálem emlékeit látogathatják meg még ma az emberek?
Sok látnivaló van ott, és ez az izgalmas dolog Jeruzsálemben. A szent hely ősi jellege növeli a szentséget. Ez az oka annak, hogy Jeruzsálem ilyen nagy részét megőrizték különböző módon. Csodálatos dolgok láthatók.
Kedvenc helyem a Keleti Falon lévő Aranykapu, amely nagyon ősi és Heraclius vagy az Umayyad kalifa építette, nem vagyunk biztosak benne. Ez a legszebb hely, és az a hely, ahol mindhárom vallás úgy véli, hogy Armageddon, vagyis az Ítélet Napja indul. Rengeteg látnivaló van ott, és Jeruzsálem egyik legnagyobb öröme, hogy valóban megérinti a köveket.
K: Mit mondanál a Jeruzsálemről a legnagyobb téves elképzelésről?
A legnagyobb tévhit Jeruzsálemről az, hogy bárki monopóliummal rendelkezik a tulajdonjoggal. Úgy gondolom, hogy az egyik ok, amiért írtam a Jeruzsálem könyvet, és miért örülök annak, hogy széles körben elolvastam, az az, hogy azt akartam, hogy az emberek megértsék, hogy vannak más narratívák is. Ez egy nemzetközi, egyetemes város.
Semmi nem hasonlít Jeruzsálemre, és a békét csak akkor lehet elérni, ha a zsidók felismerik, hogy ott iszlám narratívum léteznek, és a muszlimok felismerik, hogy ott van egy zsidó narratívum. Bármelyik történelem tagadása hibás lesz.
Anélkül, hogy mindkettőt felismernénk, és mindegyiket felismernénk, lehetetlen békét élni ott. A béke Jeruzsálemben lehetséges, ahogyan bárhol lehetséges.
Simon Sebag Montefiore könyve "Jeruzsálem: Az életrajz"már elérhető.
Ez az interjú eredetileg a Minden a történelemről magazin.
